فتاوى

لم يثبت حديث صريح عن النبي – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – في المسح على الجوربين , فحديث المغيرة بن شعبة قد رواه جمع غفير بدون ذكر الجوربين , وقد رواه أبو قيس الأودي – واسمه عبدالرحمن بن ثروان – عن هزيل بن شرحبيل عن المغبرة بن شعبة أن رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – توضأ ومسح على الجوربين والنعلين .
ولا شك أن ذكر الجوربين والنعلين شاذ في حديث المغيرة , فهزيل خالف أكثر من ثلاثين تابعيًّا رووا الحديث عن المغيرة , وأبو قيس قد خالف أكثر من ثلاثين تابعيًّا رووا الحديث عن المغيرة , وأبو قيس الأودي قد يخالف .
وأما حديث أبي موسى في المسح على النعلين والجوربين فقد أخرجه ابن ماجه (560) وغيره ، وفيه عيسى بن سنان ضعفه ابن معين وغيره , والضحاك بن عبدالرحمن بن عرزب لم يسمع من أبي موسى , وحديث بلال قد ذكره الزيلعي في ” نصب الراية ” (1/185-186) والظاهر أن الراجح عن بلال خلاف هذا اللفظ .
وقد ورد من حديث ثوبان أنه قال: ” بعث رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – سرية ، فأصابهم البرد , فلما قدموا على النبي
– صلى الله عليه وعلى آله وسلم – شكوا إليه ما أصابهم من البرد , فأمرهم أن يمسحوا على العصائب والتساخين ” أخرجه أبو داود (146) وأحمد (5/277) وغيرهما , وسنده صحيح .
وقد فسر بعضهم ” التساخين ” بكل ما يسخن القدم من خف وجورب ونحوهما , والذي وقفت عليه من كلام أئمة اللغة أن ” التساخين ” هي الخفاف ، فإن صح تسمية الجوارب بـ ” التساخين ” فحديث ثوبان دليل للمسح على الجوربين , وإن لم تصح هذه التسمية , فيقاس الجوربان على الخفين , لأن الجوربين في معنى الخفين في هذا الأمر ؛ لمشقة نزعهما كالخفين , ولأنهما غطاء القدم كالخفين , ولا أعلم دليلا في التفرقة بين الجوربين والخفين , وكون الخفين يُمْشَى فيهما بخلاف الجوربين , فلا يؤثر هذا في الحكم , ولله أعلم .