فتاوى

عدد ركعات التراويح أمر مطلق كيف أمر مطلق؟ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول في حديث حسن ( الصلاة خير فمن شاء فليستقل أو ليستكثر) خير موضوع أمامك وأنت بحسب همتك تستكثر منه أو تقلل إذا فتح لنا المجال لمن شاء أن يكثر من هذه الصلاة أو أن يقلل منها في الإطار الذي يجعله غير هاجر ولا تارك لهذه السُنة هذا واحد.
الأمر الثاني عندما سُئل صلى الله عليه وسلم عن قيام الليل قال قيام الليل مثنى مثنى فإذا خشي أحدكم الفجر فأوتر بركعة، إذاً صلاة الليل مثنى مثنى لم يقيدها ركعتان ركعتان، ركعتان يكررها عشراً يكررها أكثر من ذلك يكررها أقل من ذلك فهي مثنى مثنى ولو كانت الصلاة مقيدة بعدد معين لقال صلوا عشرًا صلوا خمسة عشر صلوا إحدى عشر صلوا عشرين، فليست مقيدة ولهذا يحتج البعض بحديث عائشة في الصحيحين( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يزيد في قيام الليل على أحد عشر ركعة يقوم فيصلي أربعاً فلا تسأل عن حسنهن وطولهن...) إلى آخر الحديث الشاهد منه أنه لم يزد في رمضان ولا غير رمضان على إحدى عشر ركعة هذا فعل وهناك عندنا قول والقول لا يقيد الفعل هذه مسألة فقهية أو أصولية مفهومة أن الفعل لا يقيد القول والحجة في القول و ليست في الفعل لماذا؟ لأن الفعل هو يحتمل أكثر من احتمال يحتمل الفعل أكثر من احتمال، أما القول فهو للتشريع لكن القول هو للتشريع، ولذلك فالقول مقدم على الفعل ثم من الذين يفهمون النبي صلى الله عليه وسلم أفضل و أقوى من يفهم سُنة النبي صلى الله عليه وسلم هم الصحابة فلو كانوا يعلمون أن الصلاة في الليل مقيدة بعدد معين من الركعات لما زادوا وقد جاء أثر عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان أمر المصلي أن يصلي بهم إحدى عشر هذا ثابت، وكذلك ثابت أنه أمره أن يصلي بهم عشرين ركعة بعض العلماء رأى أن بينهما تناقضًا، وبالتالي قدم حديث أو أثر الإحدى عشر ركعة على أثر العشرين ركعة بدليل أن هذا موافق لفعل النبي صلي الله عليه وسلم، لكن العلماء الآخرون لن يجنحوا إلى هذا الجمع أو هذا الترجيح بين النصوص بل ذهبوا إلى الجمع، والجمع دائماً مقدم على الترجيح الجمع مقدم على الترجيح فكان مثلاً الحافظ ابن حجر رحمه الله يقول أن الجمع بينهما أن يقال بأنهم بدأوا في إحدى عشر ركعة وكانوا يطيلون القيام، ويطيلون الركوع والسجود صلاة طويلة، ولكنها مقصورة على إحدى عشر ركعة ثم وجدوا أن هذا التطويل شق على كثير من الناس خفضوا من التطويل في القيام والركوع والسجود وعوضوا بزيادة في الركعات فصار في المدينة ثلاث و عشرين ركعة، وفي مكة في زمن الصحابة في البداية في المدينة وفي مكة ثلاث وعشرين ركعة في مكة اغتنموا شيئا آخر وهو أن عندهم الطواف فكانوا يصلون أربعاً هل يسمونه الترويحة يكون له ترويحتين الترويحيات أربع ركعات ركعتان، ثم يسلم ويقوم مباشرة ليصلي الركعتين الأخرى فتصير ترويحة أربع ركعات، ثم يفصلون بين ذلك باستراحة ويطوف حول الكعبة في هذه الاستراحة رأى أهل المدينة أنهم ليس عندهم طواف فزادوا في عدد الركعات، فصاروا في المدينة يصلون ست وثلاثين ركعة إذاً طبعاً هذا بعد زمن الصحابة هذا كلام زمن التابعين أو أتباع التابعين الشاهد من هذا كله أن العلماء من صحابة وتابعين وأتباع تابعين و أئمة كلهم لم يروا الحصر على الأحد عشر ركعة ولم يقل أحد منهم من المتقدمين بأن الزيادة على أحد عشر ركعة بدعة، هذه مسألة مهمة ينبغي أن ننتبه لها ومع احترامنا الكبير ومحبتنا وتقديرنا لمن قال بهذا القول وهو أشهر من قال بذلك الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله هذا القول اجتهاد منه، لكنه خالف فيه جماهير الإيمان لذلك لا نميل إليه ولا نرجحه ولا ننصح بتبني مثل هذا القول.