0
فتاوى مصنفة
القراءة في صلاة الوتر
السؤال :
نرى بعض الأئمة إذا صلى الوتر , يقرأ في الأولى بعد الحمد ]سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى [وفي الثانية بعد الحمد يقرأ ]قُلْ يَا أَيُّهَا الكَافِرُونَ [وفي الثالثة بعد الحمد ]قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ[ والمعوذتين , فما حكم ذلك ؟
نرى بعض الأئمة إذا صلى الوتر , يقرأ في الأولى بعد الحمد ]سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى [وفي الثانية بعد الحمد يقرأ ]قُلْ يَا أَيُّهَا الكَافِرُونَ [وفي الثالثة بعد الحمد ]قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ[ والمعوذتين , فما حكم ذلك ؟
الإجابة
الذي صحّ عن النبي – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – قراءة السور الثلاث في الركعات الثلاث .
أما ذكر المعوذتين ؛ فلا يصح ، وقد صرح بضعفه الإمام أحمد ، ويحيى بن معين , كما في “التلخيص الحبير” (2/40) وقال العقيلي في “الضعفاء الكبير” (3/392): ” أما المعوذتين ؛ فلا يصح ” اهـ من ترجمة يحيى بن أيوب .
واختار أكثر الصحابة قراءة الثلاث دون المعوذتين كما قاله الترمذي – رحمه الله – انظر “السنن” (2/326) ومع أن أحمد أنكر الحديث الذي فيه ذكر المعوذتين , إلا أنه أجاز لمن أراد أن يقرأ بهما ، كما في “المغني” (1/796) فقد سئل عن ذلك , فقال: ولِمَ لا يقرأ ؟ وقد فهم ابن قدامة أن ذلك للحديث الذي رُوي في هذا .
والذي يظهر لي – لاسيما وأن أحمد ممن ضعف الحديث – أن القراءة جائزة بأي موضع من القرآن, فلا يُمنع مَنْ قرأ المعوذتين مِنْ القراءة بهما؛ لأنهما من القرآن , أما أن يكون ذلك من باب الاقتداء بالنبي – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – ؛ فلا , إنما الاقتداء في السور الثلاث فقط , والذي يترجح عندي أنه طالما أن الحديث لا يصح , وأن أكثر أصحاب النبي – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – اختاروا الاقتصار على السور الثلاث ؛ فترك زيادة المعوذتين في الثالثة هو الأولى , كي لا يؤكد اعتقاد من لم يعلم بحال الحديث ثبوتَ ذلك عن النبي – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – وعلى كل حال فالأمر فيه سعة ، والله أعلم .
أما ذكر المعوذتين ؛ فلا يصح ، وقد صرح بضعفه الإمام أحمد ، ويحيى بن معين , كما في “التلخيص الحبير” (2/40) وقال العقيلي في “الضعفاء الكبير” (3/392): ” أما المعوذتين ؛ فلا يصح ” اهـ من ترجمة يحيى بن أيوب .
واختار أكثر الصحابة قراءة الثلاث دون المعوذتين كما قاله الترمذي – رحمه الله – انظر “السنن” (2/326) ومع أن أحمد أنكر الحديث الذي فيه ذكر المعوذتين , إلا أنه أجاز لمن أراد أن يقرأ بهما ، كما في “المغني” (1/796) فقد سئل عن ذلك , فقال: ولِمَ لا يقرأ ؟ وقد فهم ابن قدامة أن ذلك للحديث الذي رُوي في هذا .
والذي يظهر لي – لاسيما وأن أحمد ممن ضعف الحديث – أن القراءة جائزة بأي موضع من القرآن, فلا يُمنع مَنْ قرأ المعوذتين مِنْ القراءة بهما؛ لأنهما من القرآن , أما أن يكون ذلك من باب الاقتداء بالنبي – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – ؛ فلا , إنما الاقتداء في السور الثلاث فقط , والذي يترجح عندي أنه طالما أن الحديث لا يصح , وأن أكثر أصحاب النبي – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – اختاروا الاقتصار على السور الثلاث ؛ فترك زيادة المعوذتين في الثالثة هو الأولى , كي لا يؤكد اعتقاد من لم يعلم بحال الحديث ثبوتَ ذلك عن النبي – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – وعلى كل حال فالأمر فيه سعة ، والله أعلم .
2021-09-12 13:03:17
فتاوى :
فتاوى صلاة النفل -
| كود الفتوى | عنوان الفتوى | تصنيف الفتاوى | المفتون |
|---|---|---|---|
| 54489 | القاضي محمد بن إسماعيل العمراني | ||
| 66671 | أكرم بن مبارك عصبان | ||
| 54496 | القاضي محمد بن إسماعيل العمراني |
فتاوى لنفس المفتى / اللجنة
| كود الفتوى | عنوان الفتوى | تصنيف الفتاوى | المفتون |
|---|---|---|---|
| 61545 | اﻟﺷﯾﺦ أﺑﻲ اﻟحسن مصطﻔﻰ اﻟﺳﻠﯾﻣﺎﻧﻲ | ||
| 61647 | اﻟﺷﯾﺦ أﺑﻲ اﻟحسن مصطﻔﻰ اﻟﺳﻠﯾﻣﺎﻧﻲ | ||
| 61697 | اﻟﺷﯾﺦ أﺑﻲ اﻟحسن مصطﻔﻰ اﻟﺳﻠﯾﻣﺎﻧﻲ | ||
| 64522 | علي بن محمد بارويس | ||
| 65420 | علي بن محمد بارويس | ||
| 55360 |
فتاوى الصوم / فتاوى قضاء الصوم والفدية الواجبة وموجب الكفارة فتاوى العبادات / فتاوى صوم-عام |
علي بن محمد بارويس |
فتاوى من نفس الموضوع
