فتاوى

الذهب الملبوس أقصد الذهب الحُلي المباح الذي تلبسه المرأة من الذهب لأنه فيه حلي، ليس بذهب ولا فضة فلا ليس فيه شيء، وإن كان غالياً، وهناك حلي مباح وهو ما تتخذه المرأة وتلبسه في الحدود المعقولة، و حلي غير مباح كأن يلبس الرجل الذهب مثلاً على أي شكل من الأشكال فهذا يعني لا يدخل في ما سوف نتحدث فيه لا يدخل في حكم الملبوس مباشرة، أما الذهب أو الحلي من الذهب أو الفضة المباح الذي تلبسه المرأة، للعلماء فيه كلام وفيه خلاف، فمن العلماء من يرى أنه لا زكاة فيه بحكم أنه مال غير نامي لا يتخذ للتنمية والتطوير، و أن يصبح يوم من الأيام بشكل أكبر، بل هو في الواقع يتهاوى ويقل فيقول العلماء ما دام أنه ليس كذلك، فهذا مثل أموال الغنيمة الأخرى مثل الأدوات التي يتخذها الناس ولو كانت غالية ليس عليها شيء فيعتبرونه من هذا القبيل، ويقولون أنه ليس فيه زكاة على هذا الأساس، ومن العلماء من يرى أنه فيه زكاة لعموم الأدلة في وجوب الذهب والفضة، طبعاً إذا بلغ النشاط ودار عليه الحول.
ـــــــــــــــــــــــ
الفارق هو موضوع النصاب إذا بلغ النصاب من يقول بوجوب الزكاة فيه يرى أنه يُزكى.
ـــــــــــــــــــــــ
لكن غليظتان مهما كان غليظتان مهما كان كم يعني يكون غليظتين يعني أكثر من مئة جرام من المسكة لا يكون، فلهذا الذين يرون الزكاة لا يفرقون بين قليل وكثير، ما دام أنه قد بلغ النصاب ما كان أقل من ذلك ليس عليه زكاة، على العموم العلماء كما قلت مختلفين، و العلماء كبار هنا في المملكة يرون ألّا زكاة، لكن جمهور العلماء المتقدمين حتى من الصحابة و الشافعي، و رواية أحمد بن مالك لا يرون الزكاة، الذي يرى الزكاة هو ابن حنيفة، و كما أشرت يستدلون بحديث المسكتان أتؤدين زكاة؟ قال أتُريدين أن يسور لكي الله بسوارين من النار، فإذًا زكيهم.
على أي حال هذا الذي أنا أفتي به أن الأحوط يُزكى الملبوس و غير الملبوس.